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Es wird als „sich an den Atem erinnern“ oder „sich seines Atems bewusst sein“ übersetzt.
Es ist notwendig, eine Verbindung von Körper- und Geisteserfahrung zu erreichen, bei der der Atem zum Vermittler zwischen beiden wird.
Die wichtigste Quelle der Praxis Anapanasati ist die „Anapanasati-Sutta“, in der mit einfachen Worten beschrieben wird, wie ein Meditierender seinen Atem bewusst beobachtet.
In der „Anapanasati-Sutta“ wird die Methode am Beispiel eines Mönchs erläutert, der in den Wald, unter die Krone eines Baumes oder an einen einsamen Ort geht. Er setzt sich regungslos mit geradem Rücken und gekreuzten Beinen hin und richtet seine Achtsamkeit auf den Atem. Ständig achtsam, atmet er ein und aus. Bei langen oder kurzen Ein- und Ausatmungen erkennt er dies. Allmählich nähert sich der Übende mit vollständiger Bewusstheit der Betrachtung von 1) Körper, 2) Gefühlen, 3) Geist, 4) Vergänglichkeit.
Dort wird auch die schrittweise Entwicklung der auf vier Objekte fokussierten Aufmerksamkeit sowie die Entwicklung der sieben Erleuchtungsfaktoren beschrieben. Wenn man dem Weg der sieben Erleuchtungsfaktoren folgt und sich in der Betrachtung befindet, wird vollständige Befreiung erreicht. Selbst wenn ein Mensch Nirwana als endgültiges Ziel nicht erreicht, ermöglichen ihm die Konzentrationspraxis und das Training der Aufmerksamkeit, im Alltag friedvoll und aufmerksam zu werden. Indem der Mensch seine Gedanken kontrolliert, erwirbt er die Fähigkeit, sich selbst zu lenken.
Indem der Übende den natürlichen Verlauf des Atems beobachtet, harmonisiert er seinen Gesamtzustand. Achtsamkeit gegenüber dem Atem erweist sich als einer der Faktoren für die körperliche und psychische Gesundheit insgesamt.
Bei gezielter Übung ermöglicht Anapanasati später die Praxis tieferer Meditationsebenen wie Dhyana und Samadhi. Die Umwandlung des Atemvorgangs von einer automatischen Körperfunktion in einen bewussten Prozess ermöglicht es, ihn später als Vermittler spiritueller Kräfte zu nutzen.
Atemsystem „SAD“
Bei der Durchführung der Übung wird der Aufmerksamkeitsfokus auf dem Punkt des Kontakts der Luft mit dem Körper gehalten, also an den Nasenlöchern.
Mehr als 100 Buddhisten, Mönche und Laien, nahmen an Experimenten an der University of Wisconsin–Madison und an 19 weiteren Universitäten teil.
Wendy Hasenkamp von der Emory University nutzte gemeinsam mit ihren Kollegen Tomografie, um während der Meditation aktive Bereiche des Gehirns zu identifizieren. Zur Erfassung der Gehirnaktivität wurde außerdem ein Elektroenzephalogramm eingesetzt.
Die Probanden konzentrierten sich während der Untersuchung im Tomografen auf die Empfindungen beim Atmen. Wenn die Aufmerksamkeit zu entgleiten beginnt, muss der Meditierende dies erkennen und zur Konzentration auf das Ein- und Ausatmen zurückkehren. In dieser Studie sollte der Proband im Moment des Erkennens des Aufmerksamkeitsverlusts einen Knopf drücken, um ein Signal zu geben. So wurde ein Zyklus aus vier Phasen festgestellt: Abschweifen der Aufmerksamkeit, der Moment des Erkennens der Ablenkung, Neuausrichtung der Aufmerksamkeit und Wiederaufnahme der fokussierten Aufmerksamkeit. In jeder dieser vier Phasen sind unterschiedliche Gehirnbereiche aktiv.
In der ersten Phase nimmt während der Ablenkung die Aktivität von Bereichen zu, die das Netzwerk des Ruhezustands des Gehirns bilden. Dazu gehören der mediale präfrontale Kortex, der hintere cinguläre Kortex, der Precuneus, der untere Parietallappen und der laterale Bereich des Temporalkortex. Es ist bekannt, dass es bei der Aktivität dieser Strukturen zum „Tagträumen“ kommt. Sie sind für die Bildung und Aufrechterhaltung eines inneren Weltmodells verantwortlich, das auf dem Langzeitgedächtnis über die eigene Person und die Umwelt beruht.
In der zweiten Phase, wenn die Ablenkung bewusst wird, werden der vordere Teil der Inselrinde und der vordere cinguläre Kortex aktiviert. Diese Strukturen bilden ein Netzwerk, das für kognitive Funktionen und Emotionen zuständig ist, und stehen mit subjektiv wahrgenommenen Gefühlen in Verbindung, die während der Ausführung einer Aufgabe ablenken. Es wird angenommen, dass diese Bereiche eine Schlüsselrolle bei der Erkennung neuer Ereignisse und beim Wechsel zwischen verschiedenen neuronalen Netzwerken spielen.
In der dritten Phase, wenn sich die Aufmerksamkeit von den ablenkenden Reizen „löst“ und zum Objekt zurückkehrt, werden zusätzliche aktive Bereiche sichtbar: der dorsolaterale präfrontale Kortex und der inferolaterale Teil des Parietallappens.
In der vierten Phase wird ein hohes Aktivitätsniveau im dorsolateralen präfrontalen Kortex festgestellt, wodurch die Aufmerksamkeit auf dem vorgegebenen Ziel gehalten werden kann. In diesem Fall auf dem Atem.
In Wisconsin ergab sich im Verlauf der Untersuchungen, dass Menschen, die über lange Zeit Konzentrationsmeditation praktizieren, Aufgaben zur Aufmerksamkeit erfolgreicher bewältigen als Menschen ohne Meditationserfahrung. Es wurde festgestellt, dass die elektrische Gehirnaktivität bei Menschen mit Meditationserfahrung während der Durchführung von Aufmerksamkeitsaufgaben stabiler ist.
Beim Vergleich der Gehirnaktivitätsmuster von Menschen, die in ihrem Leben Zehntausende Stunden meditiert haben, mit denen von Menschen, die erst seit Kurzem praktizieren, lässt sich schließen, dass solche Methoden des Bewusstseinstrainings kognitive und emotionale Vorteile bieten können. Dies stimmt mit neurowissenschaftlichen Erkenntnissen überein, wonach sich das erwachsene Gehirn unter dem Einfluss von Erfahrungen erheblich verändern kann. Dieses Phänomen wird Neuroplastizität genannt.
Es ist notwendig, eine Verbindung von Körper- und Geisteserfahrung zu erreichen, bei der der Atem zum Vermittler zwischen beiden wird.
Die wichtigste Quelle der Praxis Anapanasati ist die „Anapanasati-Sutta“, in der mit einfachen Worten beschrieben wird, wie ein Meditierender seinen Atem bewusst beobachtet.
In der „Anapanasati-Sutta“ wird die Methode am Beispiel eines Mönchs erläutert, der in den Wald, unter die Krone eines Baumes oder an einen einsamen Ort geht. Er setzt sich regungslos mit geradem Rücken und gekreuzten Beinen hin und richtet seine Achtsamkeit auf den Atem. Ständig achtsam, atmet er ein und aus. Bei langen oder kurzen Ein- und Ausatmungen erkennt er dies. Allmählich nähert sich der Übende mit vollständiger Bewusstheit der Betrachtung von 1) Körper, 2) Gefühlen, 3) Geist, 4) Vergänglichkeit.
Dort wird auch die schrittweise Entwicklung der auf vier Objekte fokussierten Aufmerksamkeit sowie die Entwicklung der sieben Erleuchtungsfaktoren beschrieben. Wenn man dem Weg der sieben Erleuchtungsfaktoren folgt und sich in der Betrachtung befindet, wird vollständige Befreiung erreicht. Selbst wenn ein Mensch Nirwana als endgültiges Ziel nicht erreicht, ermöglichen ihm die Konzentrationspraxis und das Training der Aufmerksamkeit, im Alltag friedvoll und aufmerksam zu werden. Indem der Mensch seine Gedanken kontrolliert, erwirbt er die Fähigkeit, sich selbst zu lenken.
Indem der Übende den natürlichen Verlauf des Atems beobachtet, harmonisiert er seinen Gesamtzustand. Achtsamkeit gegenüber dem Atem erweist sich als einer der Faktoren für die körperliche und psychische Gesundheit insgesamt.
Bei gezielter Übung ermöglicht Anapanasati später die Praxis tieferer Meditationsebenen wie Dhyana und Samadhi. Die Umwandlung des Atemvorgangs von einer automatischen Körperfunktion in einen bewussten Prozess ermöglicht es, ihn später als Vermittler spiritueller Kräfte zu nutzen.
Atemsystem „SAD“
Bei der Durchführung der Übung wird der Aufmerksamkeitsfokus auf dem Punkt des Kontakts der Luft mit dem Körper gehalten, also an den Nasenlöchern.
Mehr als 100 Buddhisten, Mönche und Laien, nahmen an Experimenten an der University of Wisconsin–Madison und an 19 weiteren Universitäten teil.Wendy Hasenkamp von der Emory University nutzte gemeinsam mit ihren Kollegen Tomografie, um während der Meditation aktive Bereiche des Gehirns zu identifizieren. Zur Erfassung der Gehirnaktivität wurde außerdem ein Elektroenzephalogramm eingesetzt.
Die Probanden konzentrierten sich während der Untersuchung im Tomografen auf die Empfindungen beim Atmen. Wenn die Aufmerksamkeit zu entgleiten beginnt, muss der Meditierende dies erkennen und zur Konzentration auf das Ein- und Ausatmen zurückkehren. In dieser Studie sollte der Proband im Moment des Erkennens des Aufmerksamkeitsverlusts einen Knopf drücken, um ein Signal zu geben. So wurde ein Zyklus aus vier Phasen festgestellt: Abschweifen der Aufmerksamkeit, der Moment des Erkennens der Ablenkung, Neuausrichtung der Aufmerksamkeit und Wiederaufnahme der fokussierten Aufmerksamkeit. In jeder dieser vier Phasen sind unterschiedliche Gehirnbereiche aktiv.
In der ersten Phase nimmt während der Ablenkung die Aktivität von Bereichen zu, die das Netzwerk des Ruhezustands des Gehirns bilden. Dazu gehören der mediale präfrontale Kortex, der hintere cinguläre Kortex, der Precuneus, der untere Parietallappen und der laterale Bereich des Temporalkortex. Es ist bekannt, dass es bei der Aktivität dieser Strukturen zum „Tagträumen“ kommt. Sie sind für die Bildung und Aufrechterhaltung eines inneren Weltmodells verantwortlich, das auf dem Langzeitgedächtnis über die eigene Person und die Umwelt beruht.
In der zweiten Phase, wenn die Ablenkung bewusst wird, werden der vordere Teil der Inselrinde und der vordere cinguläre Kortex aktiviert. Diese Strukturen bilden ein Netzwerk, das für kognitive Funktionen und Emotionen zuständig ist, und stehen mit subjektiv wahrgenommenen Gefühlen in Verbindung, die während der Ausführung einer Aufgabe ablenken. Es wird angenommen, dass diese Bereiche eine Schlüsselrolle bei der Erkennung neuer Ereignisse und beim Wechsel zwischen verschiedenen neuronalen Netzwerken spielen.
In der dritten Phase, wenn sich die Aufmerksamkeit von den ablenkenden Reizen „löst“ und zum Objekt zurückkehrt, werden zusätzliche aktive Bereiche sichtbar: der dorsolaterale präfrontale Kortex und der inferolaterale Teil des Parietallappens.
In der vierten Phase wird ein hohes Aktivitätsniveau im dorsolateralen präfrontalen Kortex festgestellt, wodurch die Aufmerksamkeit auf dem vorgegebenen Ziel gehalten werden kann. In diesem Fall auf dem Atem.
In Wisconsin ergab sich im Verlauf der Untersuchungen, dass Menschen, die über lange Zeit Konzentrationsmeditation praktizieren, Aufgaben zur Aufmerksamkeit erfolgreicher bewältigen als Menschen ohne Meditationserfahrung. Es wurde festgestellt, dass die elektrische Gehirnaktivität bei Menschen mit Meditationserfahrung während der Durchführung von Aufmerksamkeitsaufgaben stabiler ist.
Beim Vergleich der Gehirnaktivitätsmuster von Menschen, die in ihrem Leben Zehntausende Stunden meditiert haben, mit denen von Menschen, die erst seit Kurzem praktizieren, lässt sich schließen, dass solche Methoden des Bewusstseinstrainings kognitive und emotionale Vorteile bieten können. Dies stimmt mit neurowissenschaftlichen Erkenntnissen überein, wonach sich das erwachsene Gehirn unter dem Einfluss von Erfahrungen erheblich verändern kann. Dieses Phänomen wird Neuroplastizität genannt.