- Joined
- 21 Nov 2019
- Messages
- 6.900
- Reaction score
- 127.111
- Points
- 11
- Age
- 55
- Location
- Орёл
- 💎VM
- 442.402,50
- Nueva estación
- 🌐Единия
- Eneatipo
- 5 (?)
- Género
- Hombre
- Residente del Ashram
- Sí
Se traduce como «recordar la respiración» o «ser consciente de la propia respiración».
Es necesario alcanzar una combinación de la experiencia del cuerpo y la mente en la que la respiración se convierta en un intermediario entre ambos.
La principal fuente de la práctica de anapanasati es el «Anapanasati-sutta», donde se describe con palabras sencillas cómo el meditador observa conscientemente su respiración.
En el «Anapanasati-sutta», el método se expone mediante el ejemplo de un monje que se retira al bosque, bajo la copa de un árbol o a un lugar desierto. Se sienta inmóvil, con la espalda recta y las piernas cruzadas, y establece la atención plena en la respiración. Manteniendo constantemente la atención plena, inhala y exhala. Al realizar inhalaciones y exhalaciones largas o cortas, las reconoce. Gradualmente, el practicante se acerca, con plena consciencia, a la contemplación de 1) el cuerpo, 2) las sensaciones, 3) la mente, 4) la impermanencia.
También se habla allí del desarrollo gradual de la atención, enfocada en cuatro objetos, y del desarrollo de siete aspectos de la iluminación. Siguiendo el camino de los siete aspectos de la iluminación y permaneciendo en contemplación, se alcanza la liberación completa. Incluso si una persona no alcanza el nirvana como objetivo final, la práctica de la concentración y el entrenamiento de la atención le permiten volverse más serena y atenta en la vida cotidiana. Al controlar sus pensamientos, la persona adquiere la capacidad de gobernarse a sí misma.
Al observar el curso natural de la respiración, el practicante armoniza su estado general. La atención plena a la respiración resulta ser uno de los factores de la salud física y mental en general.
Con una práctica dirigida y constante, anapanasati permite posteriormente realizar prácticas de niveles más profundos de meditación, como dhyana y samadhi. Transformar el proceso respiratorio de una función automática del cuerpo en una acción consciente permite utilizarlo posteriormente como intermediario de las fuerzas espirituales.
Sistema respiratorio «SAD»
Al realizar el ejercicio, el punto de atención se mantiene en el lugar de contacto del aire con el cuerpo, es decir, en las fosas nasales.
Más de 100 budistas, monjes y laicos participaron en experimentos en la Universidad de Wisconsin en Madison y en otras 19 universidades.
Wendy Hasenkamp, de la Universidad Emory, junto con sus colegas, utilizó la tomografía para identificar las áreas de actividad del cerebro durante la meditación. También se utilizó un electroencefalograma para registrar la actividad cerebral.
Mientras se encontraban en el tomógrafo, los participantes se concentraban en las sensaciones de la respiración. Cuando la atención comienza a desviarse, el meditador debe reconocerlo y volver a concentrarse en la inhalación y la exhalación. En este estudio, en el momento de detectar la pérdida de atención, el participante debía pulsar un botón para enviar una señal. Así se identificó un ciclo de cuatro etapas: desviación de la atención, momento de toma de consciencia de la distracción, reorientación de la atención y reanudación de la atención concentrada. En cada una de estas cuatro etapas se activan distintas áreas del cerebro.
En la primera etapa, durante la distracción, aumenta la actividad de las áreas que forman la red neuronal por defecto. Estas son la zona prefrontal medial de la corteza, la corteza cingulada posterior, el precúneo, el lobulillo parietal inferior y la región lateral de la corteza temporal. Se sabe que, durante la actividad de estas estructuras, la mente «se pierde en las nubes». Son responsables de formar y mantener un modelo interno del mundo basado en la memoria a largo plazo sobre uno mismo y el entorno.
En la segunda etapa, cuando se toma consciencia de la distracción, se activan la parte anterior de la ínsula y la corteza cingulada anterior. Estas estructuras forman una red responsable de las funciones cognitivas y las emociones, y están relacionadas con los sentimientos percibidos subjetivamente que distraen durante la realización de una tarea. Se supone que estas áreas desempeñan un papel clave en la detección de nuevos acontecimientos y en el cambio entre distintas redes neuronales.
En la tercera etapa, cuando la atención se «desengancha» de los estímulos distractores y vuelve al objeto, se detectan áreas adicionales de actividad: la corteza prefrontal dorsolateral y la parte inferolateral del lóbulo parietal.
En la cuarta etapa se detecta un alto nivel de actividad en la corteza prefrontal dorsolateral, lo que permite mantener la atención en el objetivo establecido. En este caso, en la respiración.
En Wisconsin, durante las investigaciones, se descubrió que las personas que practican desde hace mucho tiempo la meditación de concentración realizan las tareas de atención con más éxito que quienes no han practicado meditación. Se observó que, al realizar tareas de atención, la actividad eléctrica cerebral de las personas con experiencia en meditación es más estable.
Al comparar los patrones de actividad cerebral de personas que han meditado decenas de miles de horas a lo largo de su vida con los de quienes practican desde hace poco, se puede concluir que estos métodos de entrenamiento de la consciencia pueden proporcionar ventajas cognitivas y emocionales. Esto coincide con los datos de la neurobiología, según los cuales el cerebro adulto puede cambiar significativamente bajo la influencia de la experiencia. Este fenómeno se denomina neuroplasticidad.
Es necesario alcanzar una combinación de la experiencia del cuerpo y la mente en la que la respiración se convierta en un intermediario entre ambos.
La principal fuente de la práctica de anapanasati es el «Anapanasati-sutta», donde se describe con palabras sencillas cómo el meditador observa conscientemente su respiración.
En el «Anapanasati-sutta», el método se expone mediante el ejemplo de un monje que se retira al bosque, bajo la copa de un árbol o a un lugar desierto. Se sienta inmóvil, con la espalda recta y las piernas cruzadas, y establece la atención plena en la respiración. Manteniendo constantemente la atención plena, inhala y exhala. Al realizar inhalaciones y exhalaciones largas o cortas, las reconoce. Gradualmente, el practicante se acerca, con plena consciencia, a la contemplación de 1) el cuerpo, 2) las sensaciones, 3) la mente, 4) la impermanencia.
También se habla allí del desarrollo gradual de la atención, enfocada en cuatro objetos, y del desarrollo de siete aspectos de la iluminación. Siguiendo el camino de los siete aspectos de la iluminación y permaneciendo en contemplación, se alcanza la liberación completa. Incluso si una persona no alcanza el nirvana como objetivo final, la práctica de la concentración y el entrenamiento de la atención le permiten volverse más serena y atenta en la vida cotidiana. Al controlar sus pensamientos, la persona adquiere la capacidad de gobernarse a sí misma.
Al observar el curso natural de la respiración, el practicante armoniza su estado general. La atención plena a la respiración resulta ser uno de los factores de la salud física y mental en general.
Con una práctica dirigida y constante, anapanasati permite posteriormente realizar prácticas de niveles más profundos de meditación, como dhyana y samadhi. Transformar el proceso respiratorio de una función automática del cuerpo en una acción consciente permite utilizarlo posteriormente como intermediario de las fuerzas espirituales.
Sistema respiratorio «SAD»
Al realizar el ejercicio, el punto de atención se mantiene en el lugar de contacto del aire con el cuerpo, es decir, en las fosas nasales.
Más de 100 budistas, monjes y laicos participaron en experimentos en la Universidad de Wisconsin en Madison y en otras 19 universidades.Wendy Hasenkamp, de la Universidad Emory, junto con sus colegas, utilizó la tomografía para identificar las áreas de actividad del cerebro durante la meditación. También se utilizó un electroencefalograma para registrar la actividad cerebral.
Mientras se encontraban en el tomógrafo, los participantes se concentraban en las sensaciones de la respiración. Cuando la atención comienza a desviarse, el meditador debe reconocerlo y volver a concentrarse en la inhalación y la exhalación. En este estudio, en el momento de detectar la pérdida de atención, el participante debía pulsar un botón para enviar una señal. Así se identificó un ciclo de cuatro etapas: desviación de la atención, momento de toma de consciencia de la distracción, reorientación de la atención y reanudación de la atención concentrada. En cada una de estas cuatro etapas se activan distintas áreas del cerebro.
En la primera etapa, durante la distracción, aumenta la actividad de las áreas que forman la red neuronal por defecto. Estas son la zona prefrontal medial de la corteza, la corteza cingulada posterior, el precúneo, el lobulillo parietal inferior y la región lateral de la corteza temporal. Se sabe que, durante la actividad de estas estructuras, la mente «se pierde en las nubes». Son responsables de formar y mantener un modelo interno del mundo basado en la memoria a largo plazo sobre uno mismo y el entorno.
En la segunda etapa, cuando se toma consciencia de la distracción, se activan la parte anterior de la ínsula y la corteza cingulada anterior. Estas estructuras forman una red responsable de las funciones cognitivas y las emociones, y están relacionadas con los sentimientos percibidos subjetivamente que distraen durante la realización de una tarea. Se supone que estas áreas desempeñan un papel clave en la detección de nuevos acontecimientos y en el cambio entre distintas redes neuronales.
En la tercera etapa, cuando la atención se «desengancha» de los estímulos distractores y vuelve al objeto, se detectan áreas adicionales de actividad: la corteza prefrontal dorsolateral y la parte inferolateral del lóbulo parietal.
En la cuarta etapa se detecta un alto nivel de actividad en la corteza prefrontal dorsolateral, lo que permite mantener la atención en el objetivo establecido. En este caso, en la respiración.
En Wisconsin, durante las investigaciones, se descubrió que las personas que practican desde hace mucho tiempo la meditación de concentración realizan las tareas de atención con más éxito que quienes no han practicado meditación. Se observó que, al realizar tareas de atención, la actividad eléctrica cerebral de las personas con experiencia en meditación es más estable.
Al comparar los patrones de actividad cerebral de personas que han meditado decenas de miles de horas a lo largo de su vida con los de quienes practican desde hace poco, se puede concluir que estos métodos de entrenamiento de la consciencia pueden proporcionar ventajas cognitivas y emocionales. Esto coincide con los datos de la neurobiología, según los cuales el cerebro adulto puede cambiar significativamente bajo la influencia de la experiencia. Este fenómeno se denomina neuroplasticidad.