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¿Los nombres de quién pronunciamos al nombrar nuestra patria?
Realicé una pequeña investigación sobre los nombres de países y pueblos, y llegué a una observación que me cautivó: muchos nombres que nos resultan habituales se diferencian de los antiguos nombres de esas tierras y de cómo las llaman sus propios habitantes. Y si recurrimos a los antiguos nombres de países, pueblos, principados, provincias y regiones, en ellos a menudo aparecen dioses, espíritus, el Sol, lugares sagrados e imágenes mitológicas.
Poco a poco surgió en mí una hipótesis: es posible que, en la historia de muchos más pueblos de lo que suponemos, existiera un nombre que vinculara su tierra con algo superior: una divinidad, un protector celestial o una fuerza espiritual. Con el tiempo, la pronunciación cambiaba, llegaban otras lenguas, los Estados se unían y el significado original se volvía irreconocible.
Seguimos pronunciando esos nombres. Pero ¿entendemos lo que pronunciamos?
Todo comenzó con una pregunta sencilla: ¿cómo se llaman a sí mismos los pueblos?
En japonés, los japoneses son nihonjin, y su país es Nihon o Nippon. Los yakutos tienen el endónimo Sakha. En chino, el país es Zhōngguó y sus habitantes son Zhōngguórén. Los antiguos egipcios utilizaban sus propias denominaciones para su tierra, entre ellas Kemet.
La palabra que conocemos resulta ser solo una de las variantes. Detrás de ella puede haber toda una historia de los nombres, las traducciones y las reinterpretaciones. El autodenominación no tiene por qué ser más antigua que el nombre externo, pero abre otro punto de vista: cómo se designan las personas desde el interior de su propia cultura.
El ejemplo más comprensible es Japón.
Nihon y Nippon significan «fuente del sol». De ahí procede el conocido «País del Sol Naciente». En el nombre no es necesario buscar el nombre oculto de un dios concreto: el Sol (una deidad de muchos pueblos) ya está presente en el significado mismo de la palabra. Para mi hipótesis, esto es importante. En muchas tradiciones, el Sol se percibía como una fuerza viva y divina, fuente de vida y de orden. Sobre el significado del nombre de Japón.
Esto todavía no significa que el nombre se eligiera precisamente para venerar al Sol. Pero la imagen celeste existe en el nombre del país, y no hace falta inventarla.
Un motivo parecido aparece en Jorasán, una región histórica del mundo iranio. Su nombre se traduce como «país del sol naciente». Y en la India está Arunachal Pradesh: «tierra de las montañas iluminadas por el alba». Territorios completamente diferentes resultan estar vinculados de manera similar: por ser tierras definidas por el amanecer. Jorasán, Arunachal Pradesh.
Con China la imagen es diferente. Zhongguo significa «Estado central». Pero en la tradición china también existe Tianxia —«todo bajo el cielo», nuestra «Tierra bajo el cielo»—. Es una concepción del mundo más amplia que el nombre de un solo país. Y, aun así, resulta interesante para el estudio de la geografía espiritual: el espacio humano se concibe a través del Cielo.
Por eso propongo considerar varias capas: el nombre oficial, el endónimo, las denominaciones históricas y la imagen tradicional de la tierra. Cada una de ellas puede conservar su parte de la memoria.
Egipto resultó especialmente inesperado.
Su antiguo nombre, Kemet, significa «tierra negra». A primera vista, aquí encontramos un suelo fértil y no una deidad. Sin embargo, la palabra «Egipto» que nos resulta familiar suele relacionarse, a través de la forma griega, con Hut-ka-Ptah —«morada del ka de Ptah», el nombre de un templo y la denominación de Menfis asociada a él. Ptah es un dios egipcio, y ka es el concepto de esencia espiritual, de fuerza vital. Así, el nombre de un lugar sagrado pudo pasar por otras lenguas y convertirse en el nombre de todo un país. Sobre la historia del nombre de Menfis.
También existe una imagen religiosa más directa: «el Ojo de Ra» está documentado como una denominación de Egipto y Tebas. No es el endónimo cotidiano de todos los egipcios, pero sí un ejemplo real de cómo la tierra recibió su nombre a través del dios solar. Diccionario de la lengua del antiguo Egipto.
Jeroglíficos egipcios
Incluso le diré algo más: la propia palabra Egipto, aunque es moderna, también se remonta a Grecia.
La palabra «Egipto» nos llegó a través del griego «Aigyptos», que se relaciona con el nombre del templo de Ptah en Menfis.
Aquí se hace especialmente evidente por qué un solo nombre no es suficiente. Una misma tierra puede tener simultáneamente nombres administrativos, políticos, poéticos y sagrados.
Por eso amplié la búsqueda más allá de los Estados modernos. El país actual pudo haber unido muchas tierras que antes eran independientes. Sus nombres no se vuelven menos interesantes por el hecho de que ahora pertenezcan a un mismo mapa administrativo.
En el Tíbet, por ejemplo, está Lhasa, «el lugar de los dioses». Bután tiene su propio nombre: Druk Yul, «la tierra del dragón del trueno». En la ciudad india de Bhubaneshwar se conserva el vínculo con la denominación de Shiva: «Señor de los tres mundos». Estamos ante una ciudad, un país y otra ciudad, pero en los tres casos la imagen espiritual está presente en el propio nombre. Lhasa, Druk-Yul, Bhubaneshwar.
Escandinavia resultó especialmente ilustrativa.
La danesa Odense se remonta al «santuario de Odín». La sueca Frösön significa «isla de Freyr», y durante siglos la isla fue el centro de la región histórica de Jämtland. Torsvi significa «santuario de Thor». El municipio noruego de Ullensaker conserva el nombre del dios Ull; su antigua denominación designaba el santuario de esta divinidad. Odense, Frösön, Torsvi, Ullensaker.
Dioses escandinavos
Aquí ya no hace falta adivinar la semejanza de los sonidos. Pronunciamos el nombre de una ciudad o territorio moderno y, con él, el nombre de un dios antiguo.
Continuando la búsqueda, encontré otro ejemplo muy revelador: Irlanda. Su nombre irlandés Éire se remonta al antiguo Ériu, nombre del país y de una diosa. Según la leyenda, la diosa Ériu recibe a las personas que llegan a la isla, y la tierra recibe su nombre. Aquí el país y su divina protectora casi se funden en una sola imagen. La leyenda de Eriu.
Surge una pregunta: ¿la tierra recibió el nombre de la diosa o se concebía la propia tierra como una diosa? Para mi hipótesis, ambas posibilidades son interesantes. En los dos casos, el nombre vincula la patria con un principio animado y sagrado.
También hay ejemplos de menor escala.
En Tuvá, la localidad Burgan-Dash lleva el nombre de «piedra divina», mientras que Burgannyj-Khaya significa «roca divina». En la tradición calmuqa, Bogdo-uul es la «montaña sagrada», conocida hoy como el Gran Bogdo, en la región de Astracán. En antiguos topónimos chuvasios aparece Kibe khire, que el investigador relaciona con Kepe, la divinidad del destino. Nombres tuvinos, Gran Bogdo, Nombres históricos chuvasios.
Por supuesto, el nombre de un campo o de una montaña no es el antiguo nombre de todo un pueblo. Estos ejemplos muestran otra cosa: la memoria espiritual puede conservarse de forma muy local, incluso cuando no se percibe en el nombre de un gran país.
A veces también aparece en nombres relativamente recientes. Trinidad — la Trinidad, Espíritu Santo, un estado de Brasil, es el Espíritu Santo. Esto significa que la costumbre de designar la tierra mediante lo sagrado continuó incluso después de la Antigüedad. Trinidad, Espíritu Santo.
Asimismo, todavía existen regiones alrededor de grandes ciudades antiguas. Por ejemplo, Astracán, formada por dos palabras: Astra y Kan. Por consiguiente, los habitantes de allí son los astracaneses, como pueblo que vive en esa región. A menudo, las personas de una región pueden no entender lo que hablan los habitantes de otra. Esto se aprecia especialmente bien en el ejemplo de la India, donde existen cientos de regiones semejantes.
En otras palabras, todo vuelve a confirmar lo que le he dicho más de una vez: no son las fronteras las que crean los países, sino las personas.
Por eso, el país de Edinia es un país que existe realmente.
Otro estrato lo constituyen las historias sobre los antepasados primordiales. Israel es un nombre de la narración bíblica que contiene el elemento «El», relacionado con Dios. En Platón, la Atlántida recibe su nombre de Atlas, hijo de Poseidón. En la tradición escocesa (Scotland) aparece Scota, una legendaria antepasada, aunque no se la llama diosa. Estas historias muestran cómo un pueblo podía explicar su origen a través de una personalidad: humana, divina o situada entre ambos mundos.
Mi hipótesis sigue abierta por ahora. Los ejemplos encontrados confirman la existencia del vínculo mismo entre los nombres geográficos y las imágenes sagradas. Hasta qué puntoestá extendida: la siguiente pregunta.
Y el pensamiento más audaz que me gustaría comprobar es el siguiente: ¿y si en lo más profundo de la memoria histórica de muchos más pueblos hubiera quedado la imagen de un ser supremo: un protector, un maestro, un antepasado o una fuerza celestial? Quizá en algún lugar esa imagen se conservó en el nombre del país; en otro, en el nombre de un antiguo reino, una isla o un centro sagrado.
Por ejemplo, ahora vemos a budistas, cristianos... Todos están vinculados a una raíz espiritual.
Y lo digo simplemente para señalar que a las personas les es PROPIO llamarse precisamente ASÍ. Es decir, puede que ya no recuerden por qué lo hacen de ESA MANERA. Pero, en algún nivel del ADN, se sienten atraídas hacia ello. Y eso significa que lo hicieron hasta que llegaron los humanos modernos y lo reinterpretaron todo.
Que estas imágenes fueran personificaciones de la naturaleza, recuerdos de personas destacadas o algo más, los propios nombres no lo resuelven. Pero permiten plantear una pregunta que es fácil pasar por alto al mirar el mapa actual.
Cuando una persona pronunciaba el nombre de su tierra, ¿no estaba diciendo al mismo tiempo bajo el amparo de quién vivía?
Quizá algunos nombres de dioses no desaparecieron en absoluto. Simplemente nos acostumbramos a considerarlos geografía.
Autor del artículo: Sergey Veretennikov.
Realicé una pequeña investigación sobre los nombres de países y pueblos, y llegué a una observación que me cautivó: muchos nombres que nos resultan habituales se diferencian de los antiguos nombres de esas tierras y de cómo las llaman sus propios habitantes. Y si recurrimos a los antiguos nombres de países, pueblos, principados, provincias y regiones, en ellos a menudo aparecen dioses, espíritus, el Sol, lugares sagrados e imágenes mitológicas.
Poco a poco surgió en mí una hipótesis: es posible que, en la historia de muchos más pueblos de lo que suponemos, existiera un nombre que vinculara su tierra con algo superior: una divinidad, un protector celestial o una fuerza espiritual. Con el tiempo, la pronunciación cambiaba, llegaban otras lenguas, los Estados se unían y el significado original se volvía irreconocible.
Seguimos pronunciando esos nombres. Pero ¿entendemos lo que pronunciamos?
Todo comenzó con una pregunta sencilla: ¿cómo se llaman a sí mismos los pueblos?
En japonés, los japoneses son nihonjin, y su país es Nihon o Nippon. Los yakutos tienen el endónimo Sakha. En chino, el país es Zhōngguó y sus habitantes son Zhōngguórén. Los antiguos egipcios utilizaban sus propias denominaciones para su tierra, entre ellas Kemet.
La palabra que conocemos resulta ser solo una de las variantes. Detrás de ella puede haber toda una historia de los nombres, las traducciones y las reinterpretaciones. El autodenominación no tiene por qué ser más antigua que el nombre externo, pero abre otro punto de vista: cómo se designan las personas desde el interior de su propia cultura.
El ejemplo más comprensible es Japón.
Nihon y Nippon significan «fuente del sol». De ahí procede el conocido «País del Sol Naciente». En el nombre no es necesario buscar el nombre oculto de un dios concreto: el Sol (una deidad de muchos pueblos) ya está presente en el significado mismo de la palabra. Para mi hipótesis, esto es importante. En muchas tradiciones, el Sol se percibía como una fuerza viva y divina, fuente de vida y de orden. Sobre el significado del nombre de Japón.
Esto todavía no significa que el nombre se eligiera precisamente para venerar al Sol. Pero la imagen celeste existe en el nombre del país, y no hace falta inventarla.
Un motivo parecido aparece en Jorasán, una región histórica del mundo iranio. Su nombre se traduce como «país del sol naciente». Y en la India está Arunachal Pradesh: «tierra de las montañas iluminadas por el alba». Territorios completamente diferentes resultan estar vinculados de manera similar: por ser tierras definidas por el amanecer. Jorasán, Arunachal Pradesh.
Con China la imagen es diferente. Zhongguo significa «Estado central». Pero en la tradición china también existe Tianxia —«todo bajo el cielo», nuestra «Tierra bajo el cielo»—. Es una concepción del mundo más amplia que el nombre de un solo país. Y, aun así, resulta interesante para el estudio de la geografía espiritual: el espacio humano se concibe a través del Cielo.
Por eso propongo considerar varias capas: el nombre oficial, el endónimo, las denominaciones históricas y la imagen tradicional de la tierra. Cada una de ellas puede conservar su parte de la memoria.
Egipto resultó especialmente inesperado.
Su antiguo nombre, Kemet, significa «tierra negra». A primera vista, aquí encontramos un suelo fértil y no una deidad. Sin embargo, la palabra «Egipto» que nos resulta familiar suele relacionarse, a través de la forma griega, con Hut-ka-Ptah —«morada del ka de Ptah», el nombre de un templo y la denominación de Menfis asociada a él. Ptah es un dios egipcio, y ka es el concepto de esencia espiritual, de fuerza vital. Así, el nombre de un lugar sagrado pudo pasar por otras lenguas y convertirse en el nombre de todo un país. Sobre la historia del nombre de Menfis.
También existe una imagen religiosa más directa: «el Ojo de Ra» está documentado como una denominación de Egipto y Tebas. No es el endónimo cotidiano de todos los egipcios, pero sí un ejemplo real de cómo la tierra recibió su nombre a través del dios solar. Diccionario de la lengua del antiguo Egipto.
Jeroglíficos egipcios
Incluso le diré algo más: la propia palabra Egipto, aunque es moderna, también se remonta a Grecia.
La palabra «Egipto» nos llegó a través del griego «Aigyptos», que se relaciona con el nombre del templo de Ptah en Menfis.
Aquí se hace especialmente evidente por qué un solo nombre no es suficiente. Una misma tierra puede tener simultáneamente nombres administrativos, políticos, poéticos y sagrados.
Por eso amplié la búsqueda más allá de los Estados modernos. El país actual pudo haber unido muchas tierras que antes eran independientes. Sus nombres no se vuelven menos interesantes por el hecho de que ahora pertenezcan a un mismo mapa administrativo.
En el Tíbet, por ejemplo, está Lhasa, «el lugar de los dioses». Bután tiene su propio nombre: Druk Yul, «la tierra del dragón del trueno». En la ciudad india de Bhubaneshwar se conserva el vínculo con la denominación de Shiva: «Señor de los tres mundos». Estamos ante una ciudad, un país y otra ciudad, pero en los tres casos la imagen espiritual está presente en el propio nombre. Lhasa, Druk-Yul, Bhubaneshwar.
Escandinavia resultó especialmente ilustrativa.
La danesa Odense se remonta al «santuario de Odín». La sueca Frösön significa «isla de Freyr», y durante siglos la isla fue el centro de la región histórica de Jämtland. Torsvi significa «santuario de Thor». El municipio noruego de Ullensaker conserva el nombre del dios Ull; su antigua denominación designaba el santuario de esta divinidad. Odense, Frösön, Torsvi, Ullensaker.
Dioses escandinavos
Aquí ya no hace falta adivinar la semejanza de los sonidos. Pronunciamos el nombre de una ciudad o territorio moderno y, con él, el nombre de un dios antiguo.
Continuando la búsqueda, encontré otro ejemplo muy revelador: Irlanda. Su nombre irlandés Éire se remonta al antiguo Ériu, nombre del país y de una diosa. Según la leyenda, la diosa Ériu recibe a las personas que llegan a la isla, y la tierra recibe su nombre. Aquí el país y su divina protectora casi se funden en una sola imagen. La leyenda de Eriu.
Surge una pregunta: ¿la tierra recibió el nombre de la diosa o se concebía la propia tierra como una diosa? Para mi hipótesis, ambas posibilidades son interesantes. En los dos casos, el nombre vincula la patria con un principio animado y sagrado.
También hay ejemplos de menor escala.
En Tuvá, la localidad Burgan-Dash lleva el nombre de «piedra divina», mientras que Burgannyj-Khaya significa «roca divina». En la tradición calmuqa, Bogdo-uul es la «montaña sagrada», conocida hoy como el Gran Bogdo, en la región de Astracán. En antiguos topónimos chuvasios aparece Kibe khire, que el investigador relaciona con Kepe, la divinidad del destino. Nombres tuvinos, Gran Bogdo, Nombres históricos chuvasios.
Por supuesto, el nombre de un campo o de una montaña no es el antiguo nombre de todo un pueblo. Estos ejemplos muestran otra cosa: la memoria espiritual puede conservarse de forma muy local, incluso cuando no se percibe en el nombre de un gran país.
A veces también aparece en nombres relativamente recientes. Trinidad — la Trinidad, Espíritu Santo, un estado de Brasil, es el Espíritu Santo. Esto significa que la costumbre de designar la tierra mediante lo sagrado continuó incluso después de la Antigüedad. Trinidad, Espíritu Santo.
Asimismo, todavía existen regiones alrededor de grandes ciudades antiguas. Por ejemplo, Astracán, formada por dos palabras: Astra y Kan. Por consiguiente, los habitantes de allí son los astracaneses, como pueblo que vive en esa región. A menudo, las personas de una región pueden no entender lo que hablan los habitantes de otra. Esto se aprecia especialmente bien en el ejemplo de la India, donde existen cientos de regiones semejantes.
En otras palabras, todo vuelve a confirmar lo que le he dicho más de una vez: no son las fronteras las que crean los países, sino las personas.
Por eso, el país de Edinia es un país que existe realmente.
Otro estrato lo constituyen las historias sobre los antepasados primordiales. Israel es un nombre de la narración bíblica que contiene el elemento «El», relacionado con Dios. En Platón, la Atlántida recibe su nombre de Atlas, hijo de Poseidón. En la tradición escocesa (Scotland) aparece Scota, una legendaria antepasada, aunque no se la llama diosa. Estas historias muestran cómo un pueblo podía explicar su origen a través de una personalidad: humana, divina o situada entre ambos mundos.
Mi hipótesis sigue abierta por ahora. Los ejemplos encontrados confirman la existencia del vínculo mismo entre los nombres geográficos y las imágenes sagradas. Hasta qué puntoestá extendida: la siguiente pregunta.
Y el pensamiento más audaz que me gustaría comprobar es el siguiente: ¿y si en lo más profundo de la memoria histórica de muchos más pueblos hubiera quedado la imagen de un ser supremo: un protector, un maestro, un antepasado o una fuerza celestial? Quizá en algún lugar esa imagen se conservó en el nombre del país; en otro, en el nombre de un antiguo reino, una isla o un centro sagrado.
Por ejemplo, ahora vemos a budistas, cristianos... Todos están vinculados a una raíz espiritual.
Y lo digo simplemente para señalar que a las personas les es PROPIO llamarse precisamente ASÍ. Es decir, puede que ya no recuerden por qué lo hacen de ESA MANERA. Pero, en algún nivel del ADN, se sienten atraídas hacia ello. Y eso significa que lo hicieron hasta que llegaron los humanos modernos y lo reinterpretaron todo.
Que estas imágenes fueran personificaciones de la naturaleza, recuerdos de personas destacadas o algo más, los propios nombres no lo resuelven. Pero permiten plantear una pregunta que es fácil pasar por alto al mirar el mapa actual.
Cuando una persona pronunciaba el nombre de su tierra, ¿no estaba diciendo al mismo tiempo bajo el amparo de quién vivía?
Quizá algunos nombres de dioses no desaparecieron en absoluto. Simplemente nos acostumbramos a considerarlos geografía.
Autor del artículo: Sergey Veretennikov.
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