Juego Da vida a personajes de distintos libros

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"Solo necesitas una cosa: ser natural, tan natural como tu respiración. Ama tu vida. No vivas según algún mandamiento. No vivas de acuerdo con las ideas ajenas. No vivas como la gente exige que vivas. Escucha tu propio corazón. Guarda silencio, escucha la voz tranquila y débil que hay dentro de ti y síguela." Osho
 

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"¡Cómo sabía aparentar novedad,
Bromeando, asombrar con su inocencia,
Asustar con una desesperación fingida,
Entretener con halagos agradables,
Captar el instante de ternura,
Vencer con la inteligencia y la pasión
Las advertencias de los años inocentes,
Esperar una caricia involuntaria,
Suplicar y exigir reconocimiento,
Escuchar a escondidas el primer latido del corazón,
Perseguir el amor y, de pronto,
Conseguir una cita secreta...
¡Y después, a solas con ella,
Darle lecciones en silencio!"

A. S. Pushkin, «Eugenio Oneguin»
 

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En los días de descanso, Liuba y Nikita salían a pasear por los caminos invernales fuera de la ciudad o caminaban, medio abrazados, sobre el hielo del dormido río Potudán, muy lejos río abajo, siguiendo su curso estival. Nikita se tendía boca abajo y miraba bajo el hielo, donde se veía cómo fluía silenciosamente el agua. Liuba también se acomodaba junto a él y, rozándose, observaban la corriente escondida y hablaban de lo feliz que era el río Potudán, porque desembocaba en el mar y aquella agua, bajo el hielo, fluiría junto a las costas de países lejanos, donde ahora crecían las flores y cantaban los pájaros. Después de pensarlo un poco, Liuba ordenó a Nikita que se levantara de inmediato del hielo; Nikita llevaba entonces la vieja chaqueta acolchada de su padre, que le quedaba corta, abrigaba poco y podía hacerle resfriarse.

Y así pasaron casi todo el largo invierno siendo pacientemente amigos, consumidos por el presentimiento de su cercana felicidad futura. El río Potudán también permanecía oculto bajo el hielo durante todo el invierno, y los cultivos de invierno 24 dormían bajo la nieve; estos fenómenos de la naturaleza tranquilizaban e incluso consolaban a Nikita Firsov: no era solo su corazón el que yacía sepultado ante la primavera. En febrero, al despertarse por la mañana, escuchaba atentamente para comprobar si ya zumbaban las nuevas moscas y, en el patio, miraba el cielo y los árboles del jardín vecino: quizá ya estaban llegando los primeros pájaros de tierras lejanas. Pero los árboles, las hierbas y las larvas de las moscas aún dormían en lo profundo de sus fuerzas y en su estado embrionario. [А. Платонов"Река Потудань]
 

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"La vida sin amor no tiene sentido. El amor es el agua de la vida. ¡Bébela con el corazón y con el alma!" Yalal ad-Din Rumi
 

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"Vivir sin amor es más fácil. Pero sin él no hay sentido."
L. N. Tolstói

"Donde hay mucho amor, hay muchos errores. Donde no hay amor, todo es un error."
Thomas Fuller
 

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№El amor no conoce la lógica, está por encima de la razón. El amor habita en las cumbres, por encima de los valles de la razón. Esta coexistencia es sublime, la corona del ser, y solo a una persona excepcional le es concedida." "Martin Eden", Jack London
 

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«El amor debe ser la revelación de dos seres libres. No sumisión ni posesión, sino encuentro y reconocimiento.»
Simone de Beauvoir — El segundo sexo
«El amor es un estado en el que una persona ve las cosas no como son. Sino mejor.»
Friedrich Nietzsche — Así habló Zaratustra
 

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Pasaron los meses, estrechando cada vez más el vínculo entre el hombre y el perro. Era el mismo antiguo pacto celebrado entre el primer lobo y el hombre. Y, como habían hecho todos los demás lobos y perros salvajes antes y después de él, Colmillo Blanco estableció por sí mismo sus condiciones. Eran sencillas. A cambio de tener su propio dios de carne y hueso, entregaba su libertad. Del dios recibía alimento, calor y protección. A cambio, se comprometía a custodiar las posesiones del dios, protegerlo, trabajar para él y obedecerlo.

Tener un dios obliga a servirlo. Colmillo Blanco servía por sentido del deber y reverencia, pero no por amor. No sabía qué era el amor. Casi había olvidado a Kiche. Además, comprendía que, al ponerse voluntariamente en manos de su dios, no solo había renunciado a la voluntad y a su raza; sabía que, incluso si se encontraba con Kiche, no abandonaría a su dios por ella. Su lealtad al hombre estaba por encima del amor a la libertad, a la familia y a su raza.
Y, una vez más, las condiciones de vida comenzaron a ejercer su influencia sobre él, suavizando lo que se había endurecido y dándole una forma más perfecta. Weedon Scott encarnaba verdaderamente en este caso el dedo del destino. Había llegado a las profundidades mismas del alma de Colmillo Blanco y, con caricias, había hecho revivir aquellas capacidades que dormían allí y ya casi habían muerto. Una de esas capacidades era el amor. Ocupó el lugar de la simple simpatía, por encima de la cual Colmillo Blanco no había sentido nada desde el día en que conoció a los dioses.

Pero ese amor no llegó de un día para otro. Comenzó con simpatía y se desarrolló poco a poco. Aunque tenía la posibilidad de escapar, Colmillo Blanco no lo hizo, porque su nuevo dios le agradaba. No se podía comparar aquella nueva vida con la vida en la jaula de Beauty Smith, y Colmillo Blanco necesitaba tener algún dios. Su naturaleza exigía someterse a una divinidad. La marca de la dependencia del hombre quedó grabada en él el día en que dio la espalda al desierto y se arrastró hasta los pies de Castor Gris, esperando que lo golpeara. Esa dependencia se intensificó aún más cuando, después del hambre, abandonó por segunda vez el desierto y regresó a la aldea junto a Castor Gris, que le dio de comer pescado.
Los días se sucedían, y la transición de la simpatía al amor se produjo rápidamente. Colmillo Blanco empezó a percibirlo, aunque, naturalmente, no tenía la menor idea de qué era el amor. El amor se manifestaba en él como la sensación de un vacío hambriento, doloroso y opresivo que exigía ser colmado. Le causaba sufrimiento e inquietud, que solo se aliviaban con la presencia del nuevo dios. En esos momentos, el amor era para él satisfacción, una alegría salvaje y frenética. Pero lejos del dios, la inquietud y el sufrimiento volvían a apoderarse de él; lo oprimía la sensación de vacío y de un hambre que no dejaba de roerlo.

Colmillo Blanco empezaba a conocerse a sí mismo. A pesar de su edad madura y de la dura coraza que las condiciones de vida habían forjado en él, su verdadera naturaleza apenas comenzaba a florecer. En él despertaban sentimientos desconocidos e impulsos involuntarios. Sus gustos y su conducta anteriores habían cambiado por completo. En su vida pasada amaba las comodidades y la ausencia de sufrimiento, odiaba las incomodidades y el dolor, y actuaba en consecuencia. Ahora ya no era así. Guiado por sus nuevos sentimientos, a menudo escogía las incomodidades y el sufrimiento por amor a su dios. Así, temprano por la mañana, en vez de vagar y buscar alimento o yacer en un lugar acogedor y protegido, esperaba durante horas en el umbral de la cabaña para ver a su dios. Por la tarde, cuando regresaba su amo, abandonaba el lugar cálido que había excavado en la nieve para oír una palabra de saludo y recibir una caricia amistosa. Incluso renunció a la carne para estar con su dios, ganarse una caricia suya o acompañarlo a la ciudad.

La simpatía fue reemplazada por el amor. El amor penetró hasta lo más profundo de su alma, adonde la simpatía nunca había llegado, y desde el fondo de su alma surgió en respuesta un sentimiento nuevo. Por lo que recibía, pagaba con lo mismo. Por fin tenía ante sí un dios verdadero, bondadoso y radiante, bajo cuya influencia su naturaleza florecía como una flor bajo los rayos del sol.

Pero Colmillo Blanco no sabía manifestar abiertamente sus sentimientos. Era demasiado viejo, y su carácter ya se había formado hasta tal punto que los nuevos caminos en ese ámbito estaban cerrados para él. La soledad constante, la reserva y la hosquedad habían dejado en él su huella. Nunca en su vida había ladrado y ya no podía aprender a expresar con ladridos su alegría al acercarse su dios. Nunca corría a su encuentro ni manifestaba su amor de una manera expansiva o graciosa. Lo esperaba a una distancia respetuosa, pero siempre lo esperaba y siempre estaba allí. Su amor rozaba la adoración: una adoración silenciosa y muda. Solo expresaba su amor con la mirada devota de sus ojos, que seguían atentamente cada movimiento de su amo. A veces, cuando el dios lo miraba y le hablaba, sentía cierta incomodidad, nacida del deseo de manifestar su amor y de la pura incapacidad física de hacerlo.

Pronto se adaptó a su nueva vida. Comprendió que no debía molestar a los otros perros de su amo.
Jack London, «Colmillo Blanco»
 

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"Ya le gustaba cuando su dueño le hablaba, pero solo entendía dos palabras: «Bim» y «no se puede». Y, aun así, era muy, muy interesante observar cómo el pelo blanco le caía sobre la frente, cómo se movían sus bondadosos labios y cómo unos dedos cálidos y afectuosos tocaban su pelaje. En cambio, Bim ya podía determinar con absoluta precisión si su dueño estaba alegre o triste, si lo regañaba o lo elogiaba, si lo llamaba o lo echaba." G. Troepolski, «Bim, oreja negra»
 

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Ya era hacia el anochecer. Caminaba en silencio y miraba el agua. De pronto le pareció que algo se agitaba en el lodo, junto a la misma orilla. Se inclinó y vio a un cachorrillo, blanco con manchas negras, que, pese a todos sus esfuerzos, no lograba salir del agua: se debatía, resbalaba y temblaba con todo su cuerpecillo mojado y delgado. Guerásim miró a la perrita desdichada, la levantó con una mano, se la metió en el pecho y emprendió el regreso a casa a grandes zancadas. Entró en su cuartucho, acostó al cachorro rescatado en la cama, lo cubrió con su pesado abrigo armenio y corrió primero al establo a buscar paja y luego a la cocina por una tacita de leche. Retiró con cuidado el abrigo, extendió la paja y dejó la leche sobre la cama. La pobre perrita apenas tenía tres semanas; los ojos se le habían abierto hacía poco y uno de ellos incluso parecía un poco más grande que el otro. Todavía no sabía beber de una taza: solo temblaba y entrecerraba los ojos. Guerásim la tomó suavemente por la cabeza con dos dedos y acercó su hocico a la leche. La perrita empezó de pronto a beber con avidez, resoplando, temblando y atragantándose. Guerásim la miró y la miró, y de repente soltó una carcajada… Toda la noche estuvo atendiéndola: la acostaba, la secaba, y por fin se durmió junto a ella con un sueño alegre y tranquilo. Ninguna madre cuida así de su hijo como Guerásim cuidaba de su protegida. (El perro resultó ser una hembra.) Al principio era muy débil, enclenque y poco agraciada, pero poco a poco se recuperó y se fortaleció; y unos ocho meses después, gracias a los cuidados incansables de su salvador, se convirtió en una perrita muy bien proporcionada, de raza española, con largas orejas, una cola peluda en forma de tubo y grandes ojos expresivos. Se encariñó apasionadamente con Guerásim y no se apartaba de él ni un paso; siempre lo seguía, meneando la colita. Él incluso le puso un nombre —los mudos saben que su mugido atrae la atención de los demás—: la llamó Mumu. Todos en la casa la tomaron cariño y también la llamaban Mumunia. Era extraordinariamente inteligente y cariñosa con todos, pero solo quería a Guerásim. Guerásim la amaba con locura… y le desagradaba que otros la acariciaran: si temía por ella o sentía celos, ¡quién sabe! Por las mañanas ella lo despertaba tirándole del faldón, le llevaba de la correa a la vieja aguadora, con quien mantenía una gran amistad, y se dirigía con él al río con aire solemne; vigilaba sus escobas y palas y no dejaba que nadie se acercara a su cuartucho. Él abrió expresamente un agujero en la puerta para ella, y parecía que ella sentía que solo en el cuartucho de Guerásim era la dueña absoluta; por eso, al entrar, saltaba inmediatamente a la cama con aire satisfecho. Por la noche no dormía en absoluto, pero tampoco ladraba sin ton ni son, como cierta perra callejera tonta que, sentada sobre las patas traseras, con el hocico levantado y los ojos cerrados, ladra simplemente de aburrimiento, a las estrellas, por ejemplo, y normalmente tres veces seguidas. ¡No! La fina vocecita de Mumu nunca sonaba en vano: o bien un extraño se acercaba a la valla, o en algún lugar se oía un ruido o un crujido sospechoso… En una palabra, era una excelente guardiana. I. Turguénev «Mumu»
 

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«— La gente ha olvidado esta verdad —dijo el zorro—. Pero tú no debes olvidarla. Siempre seremos responsables de aquellos a quienes hemos domesticado. Y tú eres responsable de tu rosa… —Soy responsable de mi rosa… —repitió el Principito, para recordarlo bien».

Antoine de Saint-Exupéry, «El Principito»
 

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«En mi hombro derecho, un dragón.
En tu hombro izquierdo, una rosa.
En las tablas, una nueva ley,
nos escribirán versos y prosa.

Gira, gira el torbellino en el cielo.
Y no se puede detener ni un instante.
Nuestro movimiento no se interrumpirá.
No podemos morir tú y yo…

La rosa se acurruca junto al dragón,
susurrándole al unísono sobre el amor.
Y besa como un pecador a un icono
la rosa roja, el dragón rojo.»

S. Veretennikov, «El dragón y la rosa» (Un poco más que silencio)
 

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«En tu planeta —dijo el Principito—, la gente cultiva cinco mil rosas en un mismo jardín… y no encuentra lo que busca. —No lo encuentra —asentí—. Y, sin embargo, lo que busca puede encontrarse en una sola rosa».

«El Principito», Antoine de Saint-Exupéry
 

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1. Disfruta de lo que haces


Para disfrutar y obtener satisfacción del disfrute, es necesaria una formación, ya que es imposible alcanzar la satisfacción o la libertad (respecto al objeto del disfrute) a distancia... No se puede aprender a nadar sin entrar en el agua. Un disfrute experimentado verdaderamente una sola vez puede aportar una satisfacción que quizá no proporcionen ni mil veces.

Solo se puede amar y disfrutar de aquello que es tuyo. No amas lo que no es tuyo... lo que haces por orden o por obligación.

¡No hagas nunca nada sin amarlo o sin disfrutarlo! Actúa solo cuando sientas que tu actividad te aporta algo.



2. El disfrute auténtico (bboga) y el disfrute superficial (upabboga)

(Bboga) significa el disfrute auténtico o la experiencia de atravesarlo. Se diferencia del disfrute superficial (upabboga).

En el disfrute superficial existe contacto con el objeto y con el placer relacionado con él, pero sin ser consciente del placer obtenido.

«¿Cuál es la diferencia entre dejarse llevar por la corriente y navegar a favor de la corriente?» (Cuando la corriente arrastra a una persona, esta se encuentra indefensa. Pero cuando navega a favor de la corriente, la utiliza para alcanzar su objetivo, como un marinero que coloca la vela de tal manera que pueda navegar adonde quiera y no dejarse llevar por el viento y las olas). Quien navega a favor de la corriente actúa. Análoga es la diferencia entre el disfrute auténtico y el superficial. En el disfrute superficial, los deseos te arrastran. Se desconoce la causa de la acción, en qué consiste, cuál es su objetivo y cuáles son sus consecuencias.

Si no hay un disfrute pleno de la acción realizada, el deseo permanece insatisfecho. Entonces, en realidad, no se trata de un disfrute auténtico, sino superficial: una sombra del disfrute verdadero.

El disfrute auténtico, o experimento consciente y meditado, es necesario no solo en el ámbito de lo agradable, sino también en aquello que consideras desagradable.



3. Conviértete primero en quien actúa (karta), para convertirte en quien disfruta (bhokta)

El disfrute auténtico es una acción en la que quien actúa sabe qué hace, por qué lo hace y qué obtiene de ello. Al mismo tiempo, se pregunta constantemente si realmente está obteniendo lo que quiere. Actúa y ve lo que hace. Quien experimenta bboga (bborta) se encuentra en plena unidad con la acción.

Solo quien es el agente (rarta) puede convertirse en quien disfruta (bborta). Conviértete primero en quien actúa (rarta), y después actúa.

¿Cuándo descubres que un deseo nunca puede ser satisfecho? Solo cuando, tras realizar todos los esfuerzos posibles para satisfacerlo, comprendes que has hecho todo lo que podías. ¡Solo entonces! ¡Eso es todo!

El deseo desaparece o se destruye cuando se alcanza lo deseado, y al mismo tiempo queda claro que el deseo nunca puede satisfacerse por completo. Si estas condiciones no se cumplen, el deseo no se destruye.

Swami Prajñanpad – «El abecé de la sabiduría»
 

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"La gente ha olvidado por completo que hay que vivir. ¿Quién tiene tiempo para eso? Cada uno enseña a los demás cómo deberían ser, y nadie parece estar satisfecho nunca. Si una persona quiere vivir, debe aprender una sola cosa: aceptar las cosas tal como son y aceptarse a sí misma tal como es. Empieza a vivir. No empieces a prepararte para la vida que tendrás en el futuro. Todo el sufrimiento del mundo se debe a que has olvidado por completo que hay que vivir; te has dedicado a actividades que no tienen ninguna relación con la vida." Osho
 

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— Amigo mío —dijo Omar Jayam—, por mucho que
miremos las estrellas —y tendremos que mirarlas toda
la vida—, de todos modos tendremos que bajar a la tierra.
Nacemos aquí, aquí amamos a las mujeres y morimos.
Y después brotamos como hierba o hacen de nosotros jarras para el vino.

—Querido Omar —dijo Vaseti—, ¿tienen sentido entonces nuestras vigilias?
—¡Enorme! —exclamó Omar Jayam.
—¿Es tan importante la rotación de los planetas? —¡Desmesuradamente!
—¿Y esos calendarios, esos cálculos del tiempo y esas líneas paralelas?
Jayam se detuvo y miró a su amigo a los ojos: —¿Podrías vivir sin ellos? —¿Sinceramente?
—Sí, solo sinceramente.
—No, no podría. —¡Ya ves!
Los amigos siguieron adelante. —Querido Maimuni, eres más inteligente de lo que quieres aparentar.
Por eso no me obligues a repetir verdades conocidas desde hace mucho.
Mi difunto padre me puso a estudiar con el honorable Nasir al-Din, el jeque Muhammad Mansur. Este sabio vivía en Nishapur, tenía sus propios discípulos y su principal ocupación era la teología. Conmigo estudiaba también nuestro extraordinario poeta Sanaí. Recuerdo cómo el maestro, al responder a nuestras preguntas estúpidas, nos explicaba a nosotros, sus discípulos, todo aquello que hacía mucho tiempo estaba claro y era comprensible. Por ejemplo: el Jayhún fluye al norte, el Nilo está en algún lugar del sur y el Ganges, al este... Por desgracia o por fortuna —que cada cual lo decida—, Alá creó al ser humano. Adán hizo todo lo necesario para que nos multiplicáramos. Y, puesto que es así, hay que vivir, aunque no sea tan sencillo. Y vivir significa amar, aprender, enseñar, mirar las estrellas, resolver problemas...

Jayam señaló a los pescadores que habían echado sus redes al río. Algunos pescaban con caña desde la orilla y, ocupados en su tarea, parecían no reparar en nadie. No les importaba el hermoso amanecer, cuando a cada instante cambian los colores del mundo, cuando todo, desde el cielo hasta la más fina brizna de hierba, experimenta a su manera esa transición de la noche al día.

—Se procuran alimento —dijo Jayam—; venderán parte de la pesca en el bazar e intentarán alimentar a su familia con los dírhams que ganen. No es nada fácil.

Vaseti observó con atención los rostros demacrados y curtidos por el sol de los pescadores y dijo:
—Omar, ¿crees que determinar con precisión la duración del año o la rotación de los planetas ayudará de algún modo a estas personas?

Jayam arrancó una brizna de hierba y la examinó atentamente.
—Su dicha consiste —dijo Jayam— en que viven el día de hoy. Se puede decir que esto es una medicina tanto para el alma como para el cuerpo.

Se sentaron sobre un enorme tronco que yacía junto al río. Bajo sus pies chapoteaba el agua limpia, de un tono entre azulado y verdoso. Corría hacia delante, pero junto a la orilla aminoraba tanto su marcha que parecía fluir hacia atrás.
Jayam levantó del suelo una rama torcida de tres o cuatro codos de longitud y sumergió un extremo en el agua.

—Te confieso —dijo Jayam— que pienso mucho en Adán y en quienes, durante siete milenios desde la creación del ser humano, han pasado por este caravasar llamado mundo. ¿Para qué es todo esto y en nombre de qué? No lo sé.

—¿Y qué dice Aristóteles al respecto? —preguntó Vaseti.
—Me parece que nada. —¿Acaso toda su filosofía sobre el movimiento no confirma la necesidad del relevo de las generaciones? En última instancia, ¿no reside ahí el sentido de la vida?
—Maimuni, no tengo nada que objetar... —Omar Jayam azotó el agua con la rama y luego intentó trazar una línea recta contra la corriente. —¿Ves? El agua se resiste. La vida es como el agua: se resiste a quienes avanzan contra la corriente.
Vaseti sonrió con sorna.
—Y nadar siempre a favor de la corriente también resulta bastante desagradable.
Jayam dijo: —Aristóteles tiene sin duda razón cuando habla del movimiento. Lo observamos a cada instante. Amo este río por su impetuoso movimiento. A menudo vengo aquí para descansar. Y me parece que durante esos minutos me renuevo. Tú y yo, Maimuni, lo queramos o no, también participamos en el movimiento.
[Георгий Гулиа " Сказание об Омаре Хайяме"]
 

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«No hay nada más suave y flexible que el agua, pero intenta oponerle resistencia».
Lao-Tsé

«El dolor existe solo en la resistencia,
La alegría, solo en la aceptación.
Incluso los acontecimientos llenos de dolor
Se vuelven alegres
Cuando los aceptamos con el corazón abierto;
Incluso los acontecimientos llenos de alegría
Se convierten en dolorosos
Si no los aceptamos.
No existe tal cosa como una experiencia negativa…
Solo existe resistencia a lo que es».
Yalal ad-Din Rumi
 

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«A partir de este momento, comiencen a pensar en estos términos: ustedes son la causa de su vida, de su mundo. Este es el sentido de la búsqueda espiritual: aceptar la plena responsabilidad por el propio ser. El sufrimiento no tiene una causa externa; la causa está dentro. Siempre se quitan la responsabilidad de encima, pero lo externo solo sirve de pretexto. Sí, el sufrimiento es provocado por circunstancias externas, pero nada externo lo crea. Cuando los insultan, el insulto llega desde fuera, pero la ira está dentro de ustedes. La ira no es provocada por el insulto ni surge como consecuencia de este. Si dentro de ustedes no hubiera energía de ira, el insulto sería impotente. Simplemente pasaría de largo sin molestarlos. Fuera de la conciencia humana no existen causas; las causas existen solo dentro de ustedes. Ustedes mismos son la causa de todo en su vida, y comprenderlo significa comprender una de las verdades más fundamentales. Comprenderlo significa comenzar el viaje de la transformación». Osho
 

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Buda no aceptó los insultos de los habitantes del pueblo y se los devolvió con estas palabras: «No acepto sus insultos. Se los devuelvo. ¿Qué harán con ellos? Llévenselos y hagan con ellos lo que quieran».
 
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