Практики из книг йогов и тибетских наставников

[8008]

Решил завести отдельную тему для небольших практик из старых наставлений. Буду указывать, откуда взят метод, чтобы можно было обратиться к самому тексту. Начну с простого упражнения из тибетской традиции.

Камешек как опора для внимания

В "Сокровищнице знания" Джамгона Конгтрула, в разделе о шаматхе, для начала предлагается опираться на небольшой предмет: камешек или кусочек дерева. Шаматха здесь - практика успокоения и устойчивости ума. Особенно понравилось пояснение об усилии: внимание должно быть собранным, но без чрезмерного напряжения.

Ниже краткий пересказ этого начального приёма с бытовыми пояснениями. Две-три минуты - предложенная длительность для знакомства, в самом отрывке такого ограничения нет.

1. Положите небольшой камешек перед собой так, чтобы его было удобно видеть. Сядьте устойчиво, выпрямите спину без напряжения. Дышите как обычно.

2. Спокойно смотрите на предмет, сохраняя его в поле внимания. Моргайте естественно. Не нужно пристально всматриваться до усталости глаз или искать необычные ощущения.

3. Когда заметите, что уже обдумываете планы или воспоминания, мягко верните внимание к камешку. Сам момент, когда отвлечение замечено, позволяет продолжить упражнение.

4. Не старайтесь силой остановить мысли. Пусть предмет остаётся простой опорой, к которой можно возвращаться. Через две-три минуты закончите, переведите взгляд на окружающее и немного разомнитесь. Если становится некомфортно, закончите раньше.

Мне кажется интересным, что для начала подходит самая обычная вещь. От камешка ничего особенного не требуется - работа происходит с собственным вниманием. Это только знакомство с приёмом; в книге шаматха рассматривается как последовательное обучение.

Источник: Джамгон Конгтрул, "Сокровищница знания", книга 8, часть 1, раздел об установлении ума с конкретной опорой.

Слияние сообщений: 16 Сен 2026

Вималошниша: мантра, с которой связывают память о прошлых жизнях

Продолжу тему одной необычной находкой из наставлений ламы Сопы Ринпоче. Это мантра Вималошниши, её название передано как "Мантра великой мудрости". Она принадлежит тибетской буддийской традиции, хотя сами слова сохранены на санскрите.

Меня зацепило упоминание памяти о прошлых жизнях.
Воспоминание прежних рождений здесь - традиционно приписываемый результат, а не обещание, что после определённого числа повторений обязательно начнутся видения.

Текст мантры

Привожу санскритскую транслитерацию из примечания 27 к книге Ринпоче.

OṂ HRIYADHE SARVA TATHĀGATA HRIDAYA GARBHE /
JVALA DHARMADHATU GARBHE /
SAṂHARAṆA ĀYUḤ SAṂŚODHAYA /
PĀPAṂ SARVA TATHĀGATA SAMANDRA UṢṆĪṢA VIMALE VIŚUDDHE SVĀHĀ.

Приблизительно русскими буквами:

ОМ ХРИЯДХЕ САРВА ТАТХАГАТА ХРИДАЯ ГАРБХЕ /
ДЖВАЛА ДХАРМАДХАТУ ГАРБХЕ /
САМХАРАНА АЮХ САМШОДХАЯ /
ПАПАМ САРВА ТАТХАГАТА САМАНДРА УШНИША ВИМАЛЕ ВИШУДДХЕ СВАХА.

Русская запись помогает разобрать слова, но не передаёт всех особенностей произношения. В основном тексте книги дана также запись тибетского произношения; она немного отличается от санскритской.

О смысле

Дословного перевода всей формулы в этом издании нет, поэтому не буду подменять его красивой фразой от себя. По объяснению Ринпоче, её назначение связано с очищением и освящением: он говорит не только о священных предметах, но и о камнях, деревьях, горах. Мне здесь показалась интересной мысль, что практика может быть направлена на благо тех, кто потом соприкоснётся с самым обычным предметом.

Как читать

Указание в комментарии очень простое: несколько повторений в начале дня, вместе с утренними молитвами и мантрами. Именно несколько - обязательного числа 108 для этого случая там нет. Можно начать с такого короткого чтения, сохраняя намерение приносить пользу другим.

эту мантру могут читать и те, у кого нет посвящения; при этом желательно предварительно получить её устную передачу.

Мне кажется, здесь есть о чём подумать даже до разговора о необычных способностях.. Какой смысл помнить прежнюю жизнь, если в нынешней не замечать людей рядом. Поэтому в этом наставлении мне близко именно то, что необычные плоды соседствуют с вполне понятным намерением быть полезным.

🔊 Озвучить ⏹ Стоп 🌐 Выбрать язык

<div class="bbWrapper">Решил завести отдельную тему для небольших практик из старых наставлений. Буду указывать, откуда взят метод, чтобы можно было обратиться к самому тексту. Начну с простого упражнения из тибетской традиции.<br /> <br /> Камешек как опора для внимания<br /> <br /> В "Сокровищнице знания" Джамгона Конгтрула, в разделе о шаматхе, для начала предлагается опираться на небольшой предмет: камешек или кусочек дерева. Шаматха здесь - практика успокоения и устойчивости ума. Особенно понравилось пояснение об усилии: внимание должно быть собранным, но без чрезмерного напряжения.<br /> <br /> Ниже краткий пересказ этого начального приёма с бытовыми пояснениями. Две-три минуты - предложенная длительность для знакомства, в самом отрывке такого ограничения нет.<br /> <br /> 1. Положите небольшой камешек перед собой так, чтобы его было удобно видеть. Сядьте устойчиво, выпрямите спину без напряжения. Дышите как обычно.<br /> <br /> 2. Спокойно смотрите на предмет, сохраняя его в поле внимания. Моргайте естественно. Не нужно пристально всматриваться до усталости глаз или искать необычные ощущения.<br /> <br /> 3. Когда заметите, что уже обдумываете планы или воспоминания, мягко верните внимание к камешку. Сам момент, когда отвлечение замечено, позволяет продолжить упражнение.<br /> <br /> 4. Не старайтесь силой остановить мысли. Пусть предмет остаётся простой опорой, к которой можно возвращаться. Через две-три минуты закончите, переведите взгляд на окружающее и немного разомнитесь. Если становится некомфортно, закончите раньше.<br /> <br /> Мне кажется интересным, что для начала подходит самая обычная вещь. От камешка ничего особенного не требуется - работа происходит с собственным вниманием. Это только знакомство с приёмом; в книге шаматха рассматривается как последовательное обучение.<br /> <br /> Источник: Джамгон Конгтрул, "Сокровищница знания", книга 8, часть 1, раздел об установлении ума с конкретной опорой.<br /> <div class="kl_amdp_merge_message"> Слияние сообщений: <time class="u-dt" dir="auto" datetime="2026-09-16T10:40:07+0000" data-time="1789555207" data-date-string="16 Сен 2026" data-time-string="10:40" title="16 Сен 2026 в 10:40">16 Сен 2026</time> </div><br /> <b>Вималошниша: мантра, с которой связывают память о прошлых жизнях</b><br /> <br /> Продолжу тему одной необычной находкой из наставлений ламы Сопы Ринпоче. Это мантра Вималошниши, её название передано как "Мантра великой мудрости". Она принадлежит тибетской буддийской традиции, хотя сами слова сохранены на санскрите.<br /> <br /> Меня зацепило упоминание памяти о прошлых жизнях. <br /> Воспоминание прежних рождений здесь - традиционно приписываемый результат, а не обещание, что после определённого числа повторений обязательно начнутся видения.<br /> <br /> <b>Текст мантры</b><br /> <br /> Привожу санскритскую транслитерацию из примечания 27 к книге Ринпоче.<br /> <br /> OṂ HRIYADHE SARVA TATHĀGATA HRIDAYA GARBHE /<br /> JVALA DHARMADHATU GARBHE /<br /> SAṂHARAṆA ĀYUḤ SAṂŚODHAYA /<br /> PĀPAṂ SARVA TATHĀGATA SAMANDRA UṢṆĪṢA VIMALE VIŚUDDHE SVĀHĀ.<br /> <br /> Приблизительно русскими буквами:<br /> <br /> ОМ ХРИЯДХЕ САРВА ТАТХАГАТА ХРИДАЯ ГАРБХЕ /<br /> ДЖВАЛА ДХАРМАДХАТУ ГАРБХЕ /<br /> САМХАРАНА АЮХ САМШОДХАЯ /<br /> ПАПАМ САРВА ТАТХАГАТА САМАНДРА УШНИША ВИМАЛЕ ВИШУДДХЕ СВАХА.<br /> <br /> Русская запись помогает разобрать слова, но не передаёт всех особенностей произношения. В основном тексте книги дана также запись тибетского произношения; она немного отличается от санскритской.<br /> <br /> <b>О смысле</b><br /> <br /> Дословного перевода всей формулы в этом издании нет, поэтому не буду подменять его красивой фразой от себя. По объяснению Ринпоче, её назначение связано с очищением и освящением: он говорит не только о священных предметах, но и о камнях, деревьях, горах. Мне здесь показалась интересной мысль, что практика может быть направлена на благо тех, кто потом соприкоснётся с самым обычным предметом.<br /> <br /> <b>Как читать</b><br /> <br /> Указание в комментарии очень простое: несколько повторений в начале дня, вместе с утренними молитвами и мантрами. Именно несколько - обязательного числа 108 для этого случая там нет. Можно начать с такого короткого чтения, сохраняя намерение приносить пользу другим.<br /> <br /> эту мантру могут читать и те, у кого нет посвящения; при этом желательно предварительно получить её устную передачу. <br /> <br /> Мне кажется, здесь есть о чём подумать даже до разговора о необычных способностях.. Какой смысл помнить прежнюю жизнь, если в нынешней не замечать людей рядом. Поэтому в этом наставлении мне близко именно то, что необычные плоды соседствуют с вполне понятным намерением быть полезным.</div>

 

[8008]

Слог ХРИХ на границе сна

Нашёл необычную практику Амитабхи перед сном у Джамьянга Кхьенце Чокьи Лодро. Мне понравилась сама задумка: внимание следует за одним светящимся слогом, который словно совершает небольшой круг и возвращается к своему источнику.

Как устроена практика

Вначале идут прибежище, бодхичитта, приглашение Амитабхи, семичастная молитва и троекратное почтительное произнесение его имени. Дальше - такой приём:

1. Представляют перед собой Амитабху, "Безграничный свет", со слогом ХРИХ (HRĪḤ, ཧྲཱིཿ) в сердце.

2. Второй такой слог выходит из первого через правую ноздрю Амитабхи, входит через левую ноздрю практикующего и опускается к его сердцу.

3. Из него исходят лучи, которые представляют очищающими неблагие поступки, омрачения и привычные склонности.

4. С выдохом слог выходит через правую ноздрю практикующего, входит через левую ноздрю Амитабхи и растворяется в исходном ХРИХ.

5. Повторяют визуализацию в согласии с дыханием. В завершение созерцают нераздельность собственного ума и пробуждённой мудрости Амитабхи и засыпают в этом состоянии.

Это пересказ основной визуализации; молитвенная часть приведена по ссылке ниже. Задержек дыхания и зажимания ноздрей в тексте нет. ХРИХ здесь визуализируют, отдельного количества его произнесений вслух автор не указывает.

это хороший повод заметить, с чем вообще засыпаешь: с мысленным продолжением ссоры, перечнем завтрашних дел или с чем-то более мирным. Я бы воспринимал такое наставление как приглашение внимательнее отнестись к этому переходу. Само описание короткое, но простота описания ещё не означает, что практикой уже овладел.

Источник: Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро, собрание сочинений, т. 7, с. 531.

🔊 Озвучить ⏹ Стоп 🌐 Выбрать язык

<div class="bbWrapper"><b>Слог ХРИХ на границе сна</b><br /> <br /> Нашёл необычную практику Амитабхи перед сном у Джамьянга Кхьенце Чокьи Лодро. Мне понравилась сама задумка: внимание следует за одним светящимся слогом, который словно совершает небольшой круг и возвращается к своему источнику.<br /> <br /> <b>Как устроена практика</b><br /> <br /> Вначале идут прибежище, бодхичитта, приглашение Амитабхи, семичастная молитва и троекратное почтительное произнесение его имени. Дальше - такой приём:<br /> <br /> 1. Представляют перед собой Амитабху, "Безграничный свет", со слогом ХРИХ (HRĪḤ, ཧྲཱིཿ) в сердце.<br /> <br /> 2. Второй такой слог выходит из первого через правую ноздрю Амитабхи, входит через левую ноздрю практикующего и опускается к его сердцу.<br /> <br /> 3. Из него исходят лучи, которые представляют очищающими неблагие поступки, омрачения и привычные склонности.<br /> <br /> 4. С выдохом слог выходит через правую ноздрю практикующего, входит через левую ноздрю Амитабхи и растворяется в исходном ХРИХ.<br /> <br /> 5. Повторяют визуализацию в согласии с дыханием. В завершение созерцают нераздельность собственного ума и пробуждённой мудрости Амитабхи и засыпают в этом состоянии.<br /> <br /> Это пересказ основной визуализации; молитвенная часть приведена по ссылке ниже. Задержек дыхания и зажимания ноздрей в тексте нет. ХРИХ здесь визуализируют, отдельного количества его произнесений вслух автор не указывает.<br /> <br /> это хороший повод заметить, с чем вообще засыпаешь: с мысленным продолжением ссоры, перечнем завтрашних дел или с чем-то более мирным. Я бы воспринимал такое наставление как приглашение внимательнее отнестись к этому переходу. Само описание короткое, но простота описания ещё не означает, что практикой уже овладел.<br /> <br /> Источник: Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро, собрание сочинений, т. 7, с. 531.</div>

 

[8008]

Белые и чёрные камешки: увидеть свой день со стороны

В начале темы был камешек, на котором удерживают внимание. В тибетской традиции есть и другой способ работы с камешками - с их помощью можно посмотреть, чем на самом деле был наполнен день.

Лама Сопа Ринпоче рассказывает о геше Бене Гунгьяле, практикующем традиции кадам. Вечером тот вспоминал свои поступки с самого утра. За неблагой поступок откладывал чёрный камешек, за благой - белый. Хорошему радовался, в дурном раскаивался. По этому рассказу, сначала преобладали чёрные камни, но постепенно белых становилось больше.

Мне здесь интересен сам переход: вместо общего впечатления "день прошёл нормально" перед тобой оказываются конкретные моменты, которые иначе легко забыть.

Как можно попробовать

Ниже мой упрощенный вариант для знакомства с этим приёмом. Пять минут, замена камней и примеры -- бытовая адаптация, а не дословная инструкция Ринпоче.

1. Подготовьте светлые и тёмные камешки. Подойдут и бумажные кружки двух цветов. Вечером спокойно восстановите день: утро, дела, разговоры, возвращение домой. Для начала можно взять только три хорошо запомнившихся эпизода.

2. Посмотрите на свой поступок и намерение за ним. Например, выслушал человека, хотя хотелось перебить; помог, не ожидая похвалы - светлый камешек. Намеренно уколол словом, обманул ради удобства - тёмный. Если мотивы смешанные или непонятные, можно просто записать эпизод отдельно. Не обязательно любой ценой раскладывать всё по двум кучкам.

3. Не пропускайте хорошие моменты. Их тоже стоит признать, даже если это была совсем небольшая помощь. А возле одного тёмного камешка подумайте о конкретном исправлении: извиниться, выполнить обещание, в следующий раз выдержать паузу перед ответом.

4. Закончите одним небольшим намерением на завтра. Потом уберите камешки. Я бы не превращал это в соревнование с самим собой или подсчёт собственной "духовности".

Случайно возникшая неприятная мысль ещё не равна намеренному вредному поступку. Смысл такого разбора я вижу в том, чтобы лучше замечать свой выбор, а не ругать себя за всё, что мелькнуло в голове. Иногда один честно разобранный разговор даст больше, чем большая кучка белых камней..

Источник рассказа: лама Сопа Ринпоче, наставления в Пенанге, 2009

🔊 Озвучить ⏹ Стоп 🌐 Выбрать язык

<div class="bbWrapper"><b>Белые и чёрные камешки: увидеть свой день со стороны</b><br /> <br /> В начале темы был камешек, на котором удерживают внимание. В тибетской традиции есть и другой способ работы с камешками - с их помощью можно посмотреть, чем на самом деле был наполнен день.<br /> <br /> Лама Сопа Ринпоче рассказывает о геше Бене Гунгьяле, практикующем традиции кадам. Вечером тот вспоминал свои поступки с самого утра. За неблагой поступок откладывал чёрный камешек, за благой - белый. Хорошему радовался, в дурном раскаивался. По этому рассказу, сначала преобладали чёрные камни, но постепенно белых становилось больше.<br /> <br /> Мне здесь интересен сам переход: вместо общего впечатления "день прошёл нормально" перед тобой оказываются конкретные моменты, которые иначе легко забыть.<br /> <br /> <b>Как можно попробовать</b><br /> <br /> Ниже мой упрощенный вариант для знакомства с этим приёмом. Пять минут, замена камней и примеры -- бытовая адаптация, а не дословная инструкция Ринпоче.<br /> <br /> 1. Подготовьте светлые и тёмные камешки. Подойдут и бумажные кружки двух цветов. Вечером спокойно восстановите день: утро, дела, разговоры, возвращение домой. Для начала можно взять только три хорошо запомнившихся эпизода.<br /> <br /> 2. Посмотрите на свой поступок и намерение за ним. Например, выслушал человека, хотя хотелось перебить; помог, не ожидая похвалы - светлый камешек. Намеренно уколол словом, обманул ради удобства - тёмный. Если мотивы смешанные или непонятные, можно просто записать эпизод отдельно. Не обязательно любой ценой раскладывать всё по двум кучкам.<br /> <br /> 3. Не пропускайте хорошие моменты. Их тоже стоит признать, даже если это была совсем небольшая помощь. А возле одного тёмного камешка подумайте о конкретном исправлении: извиниться, выполнить обещание, в следующий раз выдержать паузу перед ответом.<br /> <br /> 4. Закончите одним небольшим намерением на завтра. Потом уберите камешки. Я бы не превращал это в соревнование с самим собой или подсчёт собственной "духовности".<br /> <br /> Случайно возникшая неприятная мысль ещё не равна намеренному вредному поступку. Смысл такого разбора я вижу в том, чтобы лучше замечать свой выбор, а не ругать себя за всё, что мелькнуло в голове. Иногда один честно разобранный разговор даст больше, чем большая кучка белых камней..<br /> <br /> <span style="font-size: 12px">Источник рассказа: лама Сопа Ринпоче, наставления в Пенанге, 2009</span></div>

 

[8008]

Три трудности: заметить раздражение, пока оно не стало поступком

После практики с камешками захотелось найти продолжение для самого дня. Вечером уже видно, где сорвался. А что можно заметить раньше?

У Гьялсе Тогме Зангпо, в комментарии к "Семи пунктам тренировки ума", есть наставление о трёх трудностях. Трудно распознать омрачение в самом начале, трудно противодействовать ему, когда оно набрало силу, и трудно прервать его дальнейшее продолжение. Автор предлагает упражняться во всех трёх моментах. Это часть лоджонга - тибетской традиции тренировки ума, связанной с развитием бодхичитты, устремления к пробуждению ради блага существ.

Попробовать можно на обычном раздражении. Ниже мой бытовой вариант применения, не дословная инструкция из текста.

1. Поймать самое начало.
Выберите одну знакомую ситуацию: например, вас перебивают. В следующий раз попробуйте заметить первый сигнал: напряглись плечи, захотелось повысить голос, появилась мысль "опять он!". Достаточно мысленно назвать происходящее: "Я раздражён". Пока не нужно разбирать весь характер собеседника.

2. Поддержать другое намерение.
Дайте человеку закончить фразу, если ситуация позволяет. Напомните себе: "Я хочу объяснить свою мысль, а не причинить боль". Можно ответить прямо: "Подожди, пожалуйста, я ещё не закончил". Для меня здесь важно,что доброжелательность вполне совместима с ясной просьбой. Притворяться довольным не требуется.

3. Не продолжать ссору после разговора.
Бывает, беседа давно закончилась, а в голове всё ещё идут блестящие ответы.. Если заметили такой мысленный повтор, вернитесь к конкретному делу. Позже спокойно решите, нужно ли что-то прояснить с человеком. Для следующего разговора можно заранее выбрать короткую фразу вместо привычного укола. Это не обещание больше никогда не сердиться, а небольшая работа с повторяющейся реакцией.

Представим: коллега перебил рассказ, а вы уже готовы сказать "тебе всегда важен только ты". В эту секунду ещё можно заменить оценку человека просьбой дать договорить. Раздражение, возможно, сразу не исчезнет. Но у разговора появится другой поворот.

Я бы начал с одного такого эпизода в день. А вечером возле камешков вспомнил бы не только сам поступок, но и тот момент, когда появился выбор. Иногда его замечаешь уже после резкого слова. Тогда практическим продолжением будет простое извинение без длинного оправдания.

Источник: Гьялсе Тогме Зангпо, комментарий к "Семи пунктам тренировки ума"

🔊 Озвучить ⏹ Стоп 🌐 Выбрать язык

<div class="bbWrapper">Три трудности: заметить раздражение, пока оно не стало поступком<br /> <br /> После практики с камешками захотелось найти продолжение для самого дня. Вечером уже видно, где сорвался. А что можно заметить раньше?<br /> <br /> У Гьялсе Тогме Зангпо, в комментарии к "Семи пунктам тренировки ума", есть наставление о трёх трудностях. Трудно распознать омрачение в самом начале, трудно противодействовать ему, когда оно набрало силу, и трудно прервать его дальнейшее продолжение. Автор предлагает упражняться во всех трёх моментах. Это часть лоджонга - тибетской традиции тренировки ума, связанной с развитием бодхичитты, устремления к пробуждению ради блага существ.<br /> <br /> Попробовать можно на обычном раздражении. Ниже мой бытовой вариант применения, не дословная инструкция из текста.<br /> <br /> 1. Поймать самое начало.<br /> Выберите одну знакомую ситуацию: например, вас перебивают. В следующий раз попробуйте заметить первый сигнал: напряглись плечи, захотелось повысить голос, появилась мысль "опять он!". Достаточно мысленно назвать происходящее: "Я раздражён". Пока не нужно разбирать весь характер собеседника.<br /> <br /> 2. Поддержать другое намерение.<br /> Дайте человеку закончить фразу, если ситуация позволяет. Напомните себе: "Я хочу объяснить свою мысль, а не причинить боль". Можно ответить прямо: "Подожди, пожалуйста, я ещё не закончил". Для меня здесь важно,что доброжелательность вполне совместима с ясной просьбой. Притворяться довольным не требуется.<br /> <br /> 3. Не продолжать ссору после разговора.<br /> Бывает, беседа давно закончилась, а в голове всё ещё идут блестящие ответы.. Если заметили такой мысленный повтор, вернитесь к конкретному делу. Позже спокойно решите, нужно ли что-то прояснить с человеком. Для следующего разговора можно заранее выбрать короткую фразу вместо привычного укола. Это не обещание больше никогда не сердиться, а небольшая работа с повторяющейся реакцией.<br /> <br /> Представим: коллега перебил рассказ, а вы уже готовы сказать "тебе всегда важен только ты". В эту секунду ещё можно заменить оценку человека просьбой дать договорить. Раздражение, возможно, сразу не исчезнет. Но у разговора появится другой поворот.<br /> <br /> Я бы начал с одного такого эпизода в день. А вечером возле камешков вспомнил бы не только сам поступок, но и тот момент, когда появился выбор. Иногда его замечаешь уже после резкого слова. Тогда практическим продолжением будет простое извинение без длинного оправдания.<br /> <br /> Источник: Гьялсе Тогме Зангпо, комментарий к "Семи пунктам тренировки ума"</div>